আসসালামু আলাইকুম। আমার জানার বিষয়,
*** মাহে রমজানে মসজিদে দেরীতে গিয়ে আলাদাভাবে এশার জামায়াত শুরু করে ইমাম সাহেবের তারাবীহ’র সালাতে সমস্যা সৃষ্টি করা জায়েজ নয় ।
বরং ইমামের তারাবীহ’র পেছনে এশার ফরজের নিয়ত করতঃ নামাজ আদায় করবেন । ইমাম সাহেবের সালাম প্রদানের পর বাকি থাকা রাকাতগুলো সম্পন্ন করার পর তারাবীহ’র সালাতে যোগ দেবেন ।
*** নফল/ সু্ন্নত আদায়কারী ব্যক্তির পেছনে ফরজ নামাজ পড়া জায়েজ ।
ছহীহুল বোখারি ৫৭৫৫
ছহীহ মুসলিম ৪৬৫
এটা কি সঠিক, দলিলসহ জানালে উপকৃত হতাম।
তারিখ : ১৫ / ০৩ / ২৩ ঈসায়ী / ইংরেজি
হাফেজ মাওলানা বাহাউদ্দিন চাঁদপুর থেকে
حق : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحمده ونصل على رسوله الكريم اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم
তাসলিম ও হামদ - সানার পর প্রথম কথা ,
নফল বা সুন্নাত সালাত আদায়কারী ইমাম/ব্যক্তির পিছনে ফরজ সালাত ইকতিদা সহিহ হবে কি, এ বিষয়ে ইমামদের মতভেদ রয়েছে।
(০১) ইমাম শাফেয়ি রহঃ এর মতে,
الشافعية قالوا: يصح اقتداء المفترض بالمتنفل مع الكراهة
শাফেয়ী মাযহাবের ফিকহবেত্তাগণ বলেন, ফরজ নামাজ আদায়কারী ব্যক্তি যদি নফল সালাত আদায়কারী ব্যক্তি মুসল্লীর মুক্তাদী হয়ে নামাজ পড়ে , তাহলে তা আদায় হয়ে গেলেও মাকরূহ হবে। সূত্র: কিতাবুল ফিকহি আলাল মাজাহিল আরবাআ -১ম খন্ড, ৩৮০ পাতা; আব্দুল রহমান আলজাযরি।
(০২) আহলে হাদিসের মতে জায়েজ।
আর (০৩)
لا يجوز نفل خلف فرض، ولا فرض خلف نفل، ولا خلف فرض آخر، قاله الحسن البصري والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وأبو قلابة، وهو رواية عن مالك، وقال الثوري وأبو حنيفة: لا يجوز الفرض خلف نفل آخر الزولة النفل خلف فرضي وروي عن مالك مثله. انتهى
আর ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালেক, ইমাম হাম্বল হাসান বসরি, ইমাম ইউহরি, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, রবিয়া, সুফিয়ান সাওরি মুখের ইমামের, সুন্নাত/নফল আদায়কারী পিছনে ফরজ ফরজ সালাত ইকতিদা জায়েজ নেই। তবে ফরজ আদায়কারীর পিছনে নফল পড়তে পারবে।
প্রশ্নঃ ক। আহলে হাদিসের দলিল কি?
উত্তর: ক। তাদের দলিল রূপ:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، وَسَلَّمَوَ عَلَيْهِ، وَسَلَّمَوْيُمِيُ»
হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাহ. অনেক থেকে। মুয়াজ বিন জাবাল রা. রাসূল (ﷺ) এর সাথে সালাত পড়ান, তারপর ফিরে গিয়ে তার কাওমের ইমামতি করতেন। বুখারী, নং-৭০০
প্রশ্নঃ খ. ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালেক, এবং ইমাম হাম্বল রহ. এর দলিল কি?
উত্তর: খ। তিন ইমামের দলিল নিম্নরূপ:
হাদিস নং-০১
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ” إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ، لِيُؤْتَمُهُ فَلْتِمِهُ لِيُؤْتَمُهُ فَلْمَامُ جُعِلَ الإِمَامُ، لِيُؤْتَمُهُ فَلْتِمْ
অর্থ: হযরত আবূ হুরায়রা রাঃ অনেক থেকে। রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, অনুসরণ করার জন্য ইমাম বলা হয়, তাই তার বিদ্ধাচারণ না করবে। তাখরিজ সহীহ বুখারী, সংখ্যা নং-৭২২
ব্যাখ্যা: জবাবে ইমামের বিরুদ্ধাচারে বলা হয়েছে, আর ইমাম যখন নফল/সুন্নাত নামাযের গতি, আর মুসল্লি গণের তার পরে নি ফরজ নামাযরুদ্ধে দাঁড়ায়, তা পরিস্কার তার বিদ্ধাচরণ। ইক্তিদা কিভাবে সহীহ হতে পারে?
হাদিস/আসার নং-০২
হযরত কাতাদাহ রাহ. থেকে মাত্রা, হযরত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব ও হাসান বসরী রাহ. তিনি বলেন, ব্যক্তি যোহরের জামাত মনে করে আসরে নামাযরত জামাতে শরীক এবং নামাযের পর সে জানতে পারল, তারা আসর হল বলেছে, ব্যক্তি আসর ও যোহর নামাযের বড়।'-মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ৩/৫২৪।
এই হাদিসে আমরা দেখতে পাই মুক্তির ইমামের বিপরীতে নামাজের কারণে নামাজ হয়নি। তাই ফরজ নামাযীকারী ব্যক্তি নফল/সুন্নাত নামাজ কিভাবে হবে?
প্রশ্নঃ গ। আহলে হাদিসের দলিলের খণ্ড/ জবাব কি?
উত্তর: গ। عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، وَسَلَّمَوَ عَلَيْهِ، وَسَلَّمَوْيُمِيُ»
হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাহ. অনেক থেকে। মুয়াজ বিন জাবাল রা. রাসূল (ﷺ) এর সাথে সালাত পড়তেন, তারপর ফিরে গিয়ে তার কাওমের ইমামতি করতে। বুখারী, নং-৭০০
বুখারীর মেয়েতে মুয়াজ রা. যে নামাযী নবীজীর পিছনে ফিরেন, ঠিক সেই নামাযতির ইমামই আবার যেতে যাচ্ছেন না? তা পরিস্কার আসেনি।কিন্তু অন্যান্য কিতাবে তা আসবে।
এখানে বিষয় হল, এটি মুয়াজ রা. এর একটি ব্যক্তিগত আমল ছিল। তুষ্টি প্রকাশ হলে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন? ব্যাপারটা বিস্তারিত প্রশ্ন
عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيُّ: أَنَّ رَجُلًا، مِنْ بَنِي سَلِمَةَ يُقَالُ لَهُ سَلِيمٌ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: إِنَّا نَظَلُّ فِي أَعْمَالِنَا , فَنَأْتِي حِينَ نُمْسِي , فَنُصَلِّي فَيَأْتِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ , فَيُنَادَى بِالصَّلَاةِ , فَنَأْتِيهِ فَيُطَوِّلُ عَلَيْنَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا مُعَاذُ لَا تَكُنْ فَتَّانًا , إِمَّا أَنْ قَنَ تُصَلِّيَ مَعِي , وَخَمْ تُصَلِّيَ مَعِي»
হযরত মুয়াজ বিন রিফাআ যুরকী রা. অনেক থেকে। বনী সালামার এক ব্যক্তি যার নাম ছিল সালিম। তিনি (ﷺ) এর কাছে বাস্তবতা। এসে বললেন, আমরা কাজকর্মে ব্যস্ত। সন্ধ্যায় ফিরে এসে সালাত পাঠ করি। তখন মুয়াজ বিন জাবাল আসে। সালাতের জন্য আহবান করে। তখন আমরা নামায দখল আসি। তখন মুয়াজ নামায অনেক দীর্ঘস্থায়ী করে। [ফলে আমাদের অনেক কষ্ট হয়, এ অভিযোগ] তখন নবীজী (ﷺ) বললেন, হে মুয়াজ! ফিতনাকারী হতে হতে, তুমি আমার সাথে নামায পড়ো অথবা তোমার কওমের সাথে সংক্ষেপে সালাত পড়। তাখরিজ: দামী শরীফ, দল নং-২৩৬২, আল-মুজামুল কাবীরলিতাবরানী, সংখ্যা নং-৬৩৯১
এ ভোটার মোটামুটি পূর্ণতা পাওয়া যাচ্ছে। যাতে দেখা যাচ্ছে, নবীজী (ﷺ) মুয়াজ রা. কে বলেছে, তুমি সতর্ক, আমার সাথে নামায পড় অথবা কওমের সাথে সংক্ষেপে নামা পড়ো।
এ বিষয়ে ইমাম আবু জাফর তাহাবি রহ. বলেন,
بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي الْفَرِيضَةَ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي تَطَوُّعًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ» , ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُصَلِّيَهَا بِقَوْمِهِ فِي بَنِي أَسْلَمَةَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِي بَابِ الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ. فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ يُصَلِّي النَّافِلَةَ , وَيَأْتَمَّ بِهِ مَنْ يُصَلِّي الْفَرِيضَةَ , وَاحْتَجَذَوا الْاْهِ. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَقَالُوا: لَا يَجُوزُ لِرَجُلٍ أَنْ يُصَلِّيَ فَرِيضَةً خَلْفَ مَنْ يُصَلِّ نَةً. وَقَالُوا: لَيْسَ فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ هَذَا أَنَّ مَا كَانَ يُصَلِّيهِ بِقَوْمِهِ , كَانَ نَافِلَةً لَهُ أَوْ فَرِيضَةً. فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ , كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَافِلَةً , ثُمَّ يَأْتِي قَوْمَهُ فَيُصَلِّي بِهِمْ فَرِيضَةً , فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَلَا حُجَّةَ لَكُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِيضَةً وَسَلَّمَ فَرِيضَةً , ثُمَّ يُصَلِّوَ تَعْتِمُ كَمْ ذَكُمْ تَقَوْتًا فَلَمَّا كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ , لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا أَوْلَى مِنَ الْآخَرِ , وَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَصْرِفَهُ إِلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ دُونَ الْمَعْنَى الْآخَرِ إِلَّا بِدَلَالَةٍ تَدُلُّهُ عَلَى ذَلِكَ. ثُمَّ يُصَلِّي بِقَوْمِهِ تَطَوُّعًا كَمَا ذَكَرْتُمْ. فَلَمَّا كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ , لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا أَوْلَى مِنَ الْآخَرِ , وَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَصْرِفَهُ إِلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ دُونَ الْمَعْنَى الْآخَرِ إِلَّا بِدَلَالَةٍ تَدُلُّهُ عَلَى ذَلِكَ. ثُمَّ يُصَلِّي بِقَوْمِهِ تَطَوُّعًا كَمَا ذَكَرْتُمْ. فَلَمَّا كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ , لَمْ يَكُنْ أَحَدُهُمَا أَوْلَى مِنَ الْآخَرِ , وَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَصْرِفَهُ إِلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ دُونَ الْمَعْنَى الْآخَرِ إِلَّا بِدَلَالَةٍ تَدُلُّهُ عَلَى ذَلِكَ.
فَقَالَ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى: فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا فِي بَعْضِ الْآثَارِ أَنَّ مَا كَانَ يُصَلِّيهِ بِقَوْمِهِ هُوَ تَطَوُّعٌ , وَأَنَّ مَا كَانَ يُصَلِّيهِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِيضَةٌ
وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ ,
2360 - مَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ عَمْرٍو , قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «أَنَّ مُعَاذًا كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ , ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّيَهَا بِهِمْ , هِيَ لَهُ تَطَوُّعٌ , وَلَهُمْ فَرِيضَةٌ» فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لِلْآخَرِينَ عَلَيْهِمْ , أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , كَمَا رَوَاهُ ابْنُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَخْبَرَهُ بِهِ لَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ أَوْ غَيْرُهُ. وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا لَمَّا أَخْبَرَهُ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يُجَامِعُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَغْتَسِلُونَ , حَتَّى يُنْزِلُوا. فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: فَأَخْبَرْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ , فَرَضِيَكُ؟ , قَالَ: لَا , فَلَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حُجَّةً. فَكَذَلِكَ هَذَا الْفِعْلُ , لَوْ ثَبَتَ أَنَّ مُعَاذًا فَعَلَهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّهُ بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ لَوْ ثَبَتَ أَنَّ مُعَاذًا فَعَلَهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّهُ بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ لَوْ ثَبَتَ أَنَّ مُعَاذًا فَعَلَهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّهُ بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ
নফল অনুসরণকারী অনুসরণ ফরজ পড়া অধ্যয়ন
অর্থ: আবু জাফর তাহাবি (রাহঃ) তিনি বলেন, জাবির ইবন আবদ (রাযঃ) থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে যে, মু'ইবন জাবাল (রাযিঃ) পুলিশে (ﷺ)-এর সাথে ইসালাতে গিয়ে তিনি নিজের গাত্রে বন সালিমায় গিয়ে নিজের গাত্রের গাত্রকে নিয়েছিলেন। সালাত পড়ান। এটি আমরা 'মগরিবের সালতারা কিরাআত 'অনুচ্ছেদ' উল্লেখ করেছি।
একদল আলিম এ মত পাকেশন করেছেন যে, কেউ তার অনুসরণ ফরয দেখানকারী
ইতিদা করতে এবং তারা এ সদস্য দ্বারা দলিল পেশ করেন। পক্ষান্তরে এ বিষয়ে অপরাপর
আলিম গণের বিরায়েধিতা করে লেখক বলেছেন: ইতিবাদের জন্য ইতিদায করা জায়িয নেই এবং কর্তাব্যক্তি (রায্যঃ)-এর এ-তার মুহুর্তের বিষয় উল্লেখ নেই, তিনি নিজের গােত্রের ব্লাকদের সালাত নিয়ে তার জন্য ফরয করেছেন। ছিল। হতে পারে তার সাথে পুলিশ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফলন তারপর নিজের গাঁয়ে এসে ফরয নির্বাচন। যদি মনে হয় এরূপ হয়ে থাকে তাহলে এ তােমাদের স্বপক্ষে দলীল হবে না। অথবা ফরয রয়েছে যে, তিনি দলের নেতা (ﷺ)-এর সাথে আবার নিজের গাত্রের লাকেদের নিয়ে ফল দিয়েছেন, যেমন তামরা উল্লেখ করেছেন। যখন এ পরিবারের সদস্যদের অর্থের প্রয়োজন রয়েছে তাই অপরটির উপর একটি প্রাধান্য পেতে পারে এবং কোন রূপ ব্যতীত অন্য কোন শর্তের অর্থ গ্রহণ করা উচিত নয়।
প্রথম দল আলেম গণের লেখকঃ আমরা অবশ্যই হাদিসে বড়দের নিয়ে যে কোন লোকদের নিয়ে – সালাত কাউন্সিলন তা নন ছিল এবং সালাত দলের (সালগুলি) সাথে যার সাথে তার নিজের কোন ফলন তাজ ছিল। আর তারা এ বিষয়ে নিম্নোক্ত দলটি পেশ করেছেনঃ
২৩৬০। ইব্রাহীম ইব্ন মারযূক (রাহঃ) ..... বর্ণনা আমর (রাহঃ) থেকে করেন, তিনি বলেন, আমাকে জা (রাযিঃ) সংবাদদাতা, “মুআযয় (রাযিঃ) পুলিশ্ (ﷺ)-এর সাথে ইশা'র সালাত। কিভাবে করতে হবে। তারপর নিজের গোত্রের সামনে নিয়ে আসা নিয়ে সালাত প্রাপ্তি। তার জন্য নফল এবং তাদের ফরযের জন্য।
(ক) তাদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় দল আলিমদের দলীল হচ্ছে এই যে, আমার ইবন দীনার (রাহঃ) থেকে এ হাদীসটি যেমনিভাবে ইবুন জুরায়জ (রাহঃ) রিওয়ায়াত করেছেন অনুরূপভাবে ইবুন উয়ায়না (রাহঃ) রিওয়ায়াত করেছেন। এবং তিনি এটিকে ইব্ন জুরায়জ (রাহঃ) অপেক্ষা পরিপূর্ণ ও উত্তম রূপে রিওয়ায়াত করেছেন। কিন্তু এতে তিনি সেই বাক্যটি বলেননি যা ইবন জুরায়জ (রাহঃ) বলেছেন অর্থাৎ “তা হতাে তার জন্য নফল এবং তাদের জন্য ফরয”। অতএব সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি হয়তাে ইবন জুরায়জ (রাহঃ) অথবা আমর ইবন দীনার (রাহঃ) অথবা জাবির (রাযিঃ)-এর উক্তি । তিনজনের যার উক্তি-ই হউক না কেন এতে কিন্তু মু'আয (রাযিঃ)-এর কর্মের স্বরূপ উৎঘাটনের কোন দলীল বিদ্যমান নেই যে, এটি এরূপ ছিলাে বা ছিল না (অর্থাৎ তার সালাত নফল ছিলাে অথবা ফরয) যেহেতু তারা কেউ মু'আয (রাযিঃ)-এর উক্তি উদ্ধৃত করেননি বরং তারা নিজ নিজ উক্তি ব্যক্ত করেছেন যে তা অনুরূপ ছিলো। বাস্তব ঘটনা এর পরিপন্থী হতে পারে। আর যদি ধরে নেয়া হয় যে, এটি
মু'আয (রাযিঃ) থেকে ব্যবহারিত, তাহলেওকে কোন রূপ দলীল-বিদ্যা নেই যে, দলের সদস্য (ﷺ) নির্দেশে চলছিল এবং এটিও প্রয়োগিত নয় যে, যদি মাতাল (ﷺ) তাঁকে সম্পর্কে বলা হয় তাহলে তার উপর অনেকটাই রাখান। তাকে অন্য কোন হুকুম করতে।
ইবনে উম ইবনুল খাত্তাব (রাযিঃ)-রিফাবন রাফি' (রাযিঃ) যখন, সেখানে ই এমপি (ﷺ) এর যুগে স্ত্রী সংবাদ সহবাস করতে এবং বীর্য স্খলন নাভি পর্যন্ত গোসল না করতে। তাদের কে উমর (রাযিঃ) বললেন, এ বিষয়ে তামরা কি এমপি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিতে এবং এ বিষয়ে তিনি আমাদের সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন? তিনি বললেন, না। এটিকে উমর (রাযিঃ) দলিল হিসাবে গ্রহণ করেন। অনুরূপ এ কর্মটিও। যদি দেখাত হয় যে, মুআযিঃ (রাযিঃ) দলের ছাত্রে (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ এটি করেছেন, কিন্তু কোনরূপ দলীল নেই যে, এটি তিনি সামনের পক্ষ-এর নির্দেশ দিয়েছেন।
(খ) অবশ্যই আমরা সামনের পক্ষ থেকে এর পরিপূর্ণ রিওয়ায়াত করেছি।
অংশের ব্যাখ্যা:
এ জন্যে এটা পরিস্কার যে, হযরত মুআয রা. রসূল সস।- এর উত্তর নামায পড়ে কওমে আবার ঐ নামায পড়াতেন। তবে এটা পরিস্কার নয় যে, হযরত মুআয রা. রসূল সস।-এর উর্ধ্বতন ফরয প্রাপ্ত আর কওমে এসে নফল অর্জন করুন। আমার পূর্ববর্ণিত বর্ণনায় একই রকম নামায এক দু'বার পাঠ সহ নিষেধাজ্ঞার দ্বারা এটি পরিপূর্ণ হয় যে, হযরত মুআ রা. ইশার নামায একবারই ভোট; যে নামাযে তিনি তাঁর কওমের ইমামতি করেছেন। আর রল্ল স.-এর উল্লেখ উল্লেখ করা মাযয তাঁর নফল। এ ব্যাখ্যা সমর্থন হলে মারফু'র সদস্য এবং সাহাবার আমলের মধ্যে কোন বিরোধ থাকে না। আর সাংগঠনিক কারণে নফল নামায্যকারীর স্বতন্ত্র ফরয্যকারীর ইক্তা দলীলও এ দলিলও এ সমর্থন দ্বারা দেখা না। এ ব্যাখ্যার বিপরীতে যে সব অংশে রয়েছে: هِيَ لهُ تَطَوُّعٌ , وَلَهُمْ فَرِيضَةٌ “হযরত মুআ রা. যে নামায তাঁর কওমে পড়তে গিয়ে পড়ুন তা তাঁর জন্য নফল, আর কওমের জন্য উল্লেখযোগ্য ফরয”। (তাহাবী: খ--১ পৃষ্ঠা-২৭৩, সদস্য নং-২৩৬০) এটা সত্য হযরত মুআয রা. - নিজের মন্তব্য নয়; আমার এটা অন্যদের মতামতের প্রসূত মন্তব্য যা অপরের নিয়তের ক্ষেত্রে দলিল গ্রহণযোগ্য নয়। উপরন্তু, আমর বিন দীনার বৌয়ে আইয়ূব সিখিয়ানী, (বুখারী: ৬৭৬) মানসুর বিন মু'তামির (মুসলিম: ৯২৬) এবং সুফ বিন উইয়াইনাও বর্ণনা বর্ণনা করেছেন। (মুসলিম: ৯২৪) কিন্তু বর্ণনায় ঐ শব্দটি (هِيَ لَهُ تَطَوُّعٌ..) নেই। আবার যদি মালিকও আযান হয়, হযরত মুযযা রা. ইশার ফর নামায রসূল অফিস স.- এর প্রথম ঐ অংশ নিতে, আর দ্বিতীয় বার নামাযের ইমামতি করতে প্রশ্ন উঠবে, এটা রসূল কাউন্সিলস। থেকে কি না? কোন অবস্থানের বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যায় না। ব্যাপক মুসনাদে আহমাদের এক বর্ণনায় বেশ পরিস্কারভাবে উলেসন্নখ আছে, রসূল অফিস সস। হযরত মুআয রা. বলেছেন, إِمَّا أَنْ تُصَلِّيَ مَعِي، وَإِمَّا أَنْ تُخَفِّفَ عَلَى قَوْمِكَ “হযরত আমার সাথে নামায পড়ো অথবা সহজ করো”। (মুসনাদে আহমাদ: ২০৬৯৯, তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪, কথা নং-২৩৬২) মুসনাদে আহমাদের তাহকীকে শায়খ শুআইব আরনাউত রাহ। এ যোগে সহীহ লিগাইরিহী লেখক। এরাবী ব্যাখ্যায় ইমাম তাহাবী রাহ. বলেন:فَقَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا لِمُعَاذٍ , يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ , إِمَّا الصَّلَاةَ مَعَهُ , أَوْ بِقَوْمِهِ , وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْمَعُهَا “রসূলুল্লাহ স. ব্যক্তিগত মুআয্য।কে এ কথা বলায় তার প্রধানমন্ত্রীর বক্তব্য, রসূল পরিষদ। সতর্কতা রসূল স.-এর সাথে নামায পড়া। নয়তো তাঁর কাওমের নামায পড়ানো। এ দু'টি একত্রিত করতে সুবিধা না। (তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ , إِمَّا الصَّلَاةَ مَعَهُ , أَوْ بِقَوْمِهِ , وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْمَعُهَا “রসূলুল্লাহ স. ব্যক্তিগত মুআয্য।কে এ কথা বলায় তার প্রধানমন্ত্রীর বক্তব্য, রসূল পরিষদ। সতর্ক রসূল স.-এর সাথে নামায পড়া। নয়তো তাঁর কাওমের নামায পড়ানো। এ দু'টি একত্রিত করতে সুবিধা না। (তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ , إِمَّا الصَّلَاةَ مَعَهُ , أَوْ بِقَوْمِهِ , وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْمَعُهَا “রসূলুল্লাহ স. ব্যক্তিগত মুআয্য।কে এ কথা বলায় তার প্রধানমন্ত্রীর বক্তব্য, রসূল পরিষদ। সতর্ক রসূল স.-এর সাথে নামায পড়া। নয়তো তাঁর কাওমের নামায পড়ানো। এ দু'টি একত্রিত করতে সুবিধা না। (তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪) - এর সাথে নামায পড়া। নয়তো তাঁর কাওমের নামায পড়ানো। এ দু'টি একত্রিত করতে সুবিধা না। (তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪) - এর সাথে নামায পড়া। নয়তো তাঁর কাওমের নামায পড়ানো। এ দু'টি একত্রিত করতে সুবিধা না। (তাহাবী: খ--১, পৃষ্ঠা-২৬৪)
এ প্রশংসা দ্বারা পরিস্কার মূল্য আসে যে, হযরত মুজায রা. ইশার ফর নামায রসূল সস।- এর ইতিহাস পড়ে দ্বিতীয়বার ঐ একই নামাযে ইমাম করার অনুমতি রসূলটি সসলতি। দেননি। তাহলে এটা কিভাবে ফরয নামাযের মত গুরম্নত্বপূর্ণ বিষয়ের দলিল হতে পারে? সর্বোপরি কথা বলার উপর দলের পক্ষের বক্তব্য যদি এটা মনে হয়, তাহলে সতর্কতা কামনা করা হবে এ জাতীয় বিতর্কিত বিষয় ফরয নামাযকে বাঁচিয়ে রাখা।
—তাহাবী শরীফ, নং ২৩৬০
সার কথা,
ومن شروط الإمامة أن لا يكون الإمام أدنى حالاً من المأموم، فلا يصح اقتداء مفترض بمتنفل، إلا عند الشافعية، فانظر مذهبهم تحت الخط (١) , وكذا لا يجوز اقتداء قادر على
সালাতের জামাত/ ইমামতি বৈধ হওয়ার অন্যতম একটি শর্ত হলো, সার্বিক দিক থেকে ইমাম মুক্তাদীর তুলনায় কম গুরুত্বপূর্ণ হওয়া চলবেনা। সেই বিবেচনায়, ফরয সালাত আদায়কারী মুসল্লী নফল নামাজ আদায়কারী ব্যাক্তির মুক্তাদী হয়ে সালাত আদায় করলে তা শুদ্ধ হবেনা। কারণ নফলের তুলনায় ফরজ অধিক তাৎপর্যসমৃদ্ধ ও গুরুত্ববহ।
আপনার প্রশ্ন, প্রাধান্য মত অনুযায়ী তারাবিহর ইমামের পিছনে ইশার ফরজ সালাত আদায় করা শুদ্ধ হবে না। উক্ত সালাত বাতিল বলে গণ্য হবে। তাই তিনি একাকী ফরজ ও দুরাকাত সুন্নাত আদায় করবে, তারপর তারাবিহর নামাজে শরিক হবে। সূত্র: কিতাবুল ফিকহি আলাল মাজাহিবিল আরবাআ -১ম খন্ড, ৩৮০ পাতা; আব্দুল রহমান আলজাযিরি।
শেষ কথা বলা, এ অঞ্চলে ফিকহে হানাফী অনুসারে কুরআন -সুন্নাহ উপর আমল করা হয়। তাই শরীয়ত প্রয়োজন ছাড়া বিপরীত ফতোয়া দিয়ে বিভ্রান্তে ফেলা উচিত নয়। বাহু: আততামহীদ ২৪/৩৬৭; আলমাজমূ' ৪/১৬৯; ফাতহুল বারী ২/২২৬; কিতাবুল উম্মাহ ১/২০০; আলমুহীতুল বুরহানি ২/১৯৬; যাখীরা ২/২৪২; আলমুনতাকা, ইবনে মিডিয়ামিয়া ১/৬৩২; তাসহুল ২/৪৯৬; মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বা ৩/৫২৪
- و الله اعلم بالصواب
